拿到倪鵬飛教授的《統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)初論》這本厚重的經(jīng)濟學(xué)著作，有種迫不及待的閱讀沖動。倪鵬飛教授在這部65萬字的書中試圖建構(gòu)一個統(tǒng)一的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)分析框架，并基于力量分析的視角細致地闡述了經(jīng)濟發(fā)展的動力機制、產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的軌跡及其背后的規(guī)律。該書還系統(tǒng)討論了經(jīng)濟發(fā)展的起點、經(jīng)濟交互行為、經(jīng)濟組織、人的發(fā)展、物質(zhì)資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟制度、金融資產(chǎn)、經(jīng)濟部門、經(jīng)濟空間、經(jīng)濟總量的增長等，給讀者展示了一幅全新的、統(tǒng)一的有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展的全景圖。
倪鵬飛教授在書中將統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要構(gòu)成要素稱為經(jīng)濟資產(chǎn)，并將其劃分為物質(zhì)資產(chǎn)、人口資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、制度文化和人知資產(chǎn)五類。何為人知資產(chǎn)？就是人所具備的知識、技術(shù)、能力和健康等方面的總和，這和人力資本的概念有相同之處又存在差異。在我看來，這本書是倪鵬飛教授過去多年研究積累下的知識、技術(shù)、經(jīng)驗、能力的重要體現(xiàn)。
與傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)相比，統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)在多個方面提出了有重要意義的理論創(chuàng)新。
第一，從研究對象與研究內(nèi)容來看，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是研究欠發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的一門學(xué)問，而統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)則將欠發(fā)達經(jīng)濟體、發(fā)達經(jīng)濟體乃至經(jīng)濟發(fā)展進程中伴隨的人的發(fā)展、經(jīng)濟組織的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人口的發(fā)展、經(jīng)濟制度的發(fā)展、經(jīng)濟空間的發(fā)展、經(jīng)濟總量的發(fā)展等全部納入其中。很顯然，統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究范圍更大，包含的內(nèi)容更加廣泛，涉及經(jīng)濟發(fā)展的幾乎所有內(nèi)容。
第二，從研究方法來看，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)更多采用新古典經(jīng)濟學(xué)的成本收益分析方法，只不過在分析的時候，更加強調(diào)了欠發(fā)達經(jīng)濟體不發(fā)展背后原因的制度文化分析，強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和城鄉(xiāng)空間發(fā)展變遷過程。統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)則采用了物理學(xué)和心理學(xué)中有關(guān)力量的概念和思想，將推動經(jīng)濟發(fā)展的力量分為能動力和能阻力，主要指經(jīng)濟行為人（個體或者組織）內(nèi)外部物質(zhì)分布不平衡所導(dǎo)致的經(jīng)濟行為人的內(nèi)外部物質(zhì)、欲望偏好和預(yù)期目標(biāo)之間的相互作用。這樣，就使得統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟地理學(xué)、城市與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、世界經(jīng)濟學(xué)以及物理學(xué)等擁有了相對統(tǒng)一的分析方法。
第三，從分析框架的內(nèi)生性來看，新古典經(jīng)濟學(xué)中相對外生的政府成為統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)分工交易網(wǎng)絡(luò)中的重要主體；制度與人口、人知資產(chǎn)、物質(zhì)資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)等一起被“內(nèi)生”到經(jīng)濟體系之內(nèi)；新古典經(jīng)濟學(xué)更加關(guān)注生產(chǎn)、消費、投資與交換等，對創(chuàng)新與學(xué)習(xí)背后規(guī)律的認識相對簡單，而統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)將生產(chǎn)與消費、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、競爭與合作等三重經(jīng)濟行為“內(nèi)生”到統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)分析框架當(dāng)中。
第四，從研究的結(jié)論來看，新古典經(jīng)濟學(xué)更關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)、交換、消費背后的規(guī)律，而較少關(guān)注物質(zhì)背后的人、經(jīng)濟組織、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟空間。在統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)看來，無論是人的發(fā)展與轉(zhuǎn)型、科學(xué)技術(shù)、制度、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟部門、經(jīng)濟空間還是經(jīng)濟總量的發(fā)展，背后的規(guī)律具有共通性，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的內(nèi)在規(guī)律，都是由其背后不平衡的動力和阻力所形成的結(jié)果。
第五，從中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系創(chuàng)新角度來看，本文也進行了很多有益的嘗試。比如，在論證的過程中，結(jié)合中國古典諺語、名言名句等引述中國古典文化當(dāng)中的經(jīng)濟學(xué)智慧。此外，書中還使用了交互而不是交換，資產(chǎn)而非資源等新的詞語，也體現(xiàn)了中國術(shù)語在統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的地位。
新古典經(jīng)濟學(xué)的形成是以西方國家崛起為背景，以微積分和牛頓力學(xué)體系為分析工具，建構(gòu)起生產(chǎn)、消費、交換、市場競爭、均衡、發(fā)達國家崛起、欠發(fā)達國家陷入貧困陷阱等一整套具有意識形態(tài)指向性的經(jīng)濟學(xué)體系。它對于推動中國經(jīng)濟崛起的確曾發(fā)揮過重要作用，但中國過去幾十年的經(jīng)濟發(fā)展，卻清楚地顯示出，新古典經(jīng)濟學(xué)對于解釋中國經(jīng)濟崛起進程的乏力甚至無奈，因此，要成功地解釋中國奇跡與崛起，就必須建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識和理論體系。統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟學(xué)無疑在這方面具有重要的探索意義和價值，中國需要這樣的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新。
?。ㄗ髡邌挝唬荷虾煼洞髮W(xué)商學(xué)院）
