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第十一章 美好生活:亞里士多德和現(xiàn)代的定義 　　社團(tuán)主義和新社團(tuán)主義的擁躉都習(xí)慣從物質(zhì)主義的角度思考問題，例如低生產(chǎn)率、失業(yè)浪費(fèi)和波動成本等。資本主義的傳統(tǒng)擁護(hù)者也是如此。社團(tuán)主義者認(rèn)為，他們的制度在這些指標(biāo)上面優(yōu)于現(xiàn)代資本主義，通�？梢詭�來更高的生產(chǎn)率、更少的失業(yè)浪費(fèi)，還能通過就業(yè)保障提高個人財富、工資和就業(yè)的穩(wěn)定性。實際上，在20世紀(jì)的最后幾十年，運(yùn)轉(zhuǎn)較好的社團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)在這些指標(biāo)上至多能與運(yùn)轉(zhuǎn)較好的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)相當(dāng)。要在這兩種制度中選擇一個，我們必須從物質(zhì)主義視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。本書對現(xiàn)代資本主義的很多溢美之詞都是針對非物質(zhì)層面的回報：挑戰(zhàn)帶來的刺激感，嘗試和探索帶來的滿足感，以及成功帶來的喜悅等。典型的運(yùn)轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代資本主義可以給社會成員提供機(jī)遇：發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，促進(jìn)自我實現(xiàn)和個人發(fā)展。社團(tuán)主義則是一種冷冰冰的學(xué)說，為保護(hù)民眾之間互不侵害而抑制創(chuàng)造性和主動性，打壓創(chuàng)新的苗頭。 　　運(yùn)轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大活力是其獨特回報的來源。對創(chuàng)造過程的參與本身就是一種回報：精神刺激的體驗、解決新問題的挑戰(zhàn)、嘗試新事物的機(jī)會以及踏入未知領(lǐng)域的興奮之情等。當(dāng)然，它也有副產(chǎn)品：工作動蕩不安、盈利前景不明、不斷遭遇挫折甚至最終失敗，以及上當(dāng)受騙的可能性等。這些回報和危害是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的正反兩面。 　　當(dāng)今的社團(tuán)主義者會回應(yīng)說，他們的制度也帶來了美好的感覺和體驗：團(tuán)結(jié)、安全以及產(chǎn)業(yè)和平。他們經(jīng)常提到，這些是美好社會的基本要素。那么要想理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的回報和危害對人們的意義，就必須對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相對于社團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)或其他類型的經(jīng)濟(jì)的必要性或吸引力有所了解。許多馬克思主義者（但不包括馬克思本人）認(rèn)為，非物質(zhì)層面的影響并不重要。如果人們并不需要現(xiàn)代資本主義善于提供的東西，那么它就沒有存在的正當(dāng)性。因此，在回答美國需要做什么和值得做什么來扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)活力的減少趨勢（這與解決工作滿意度下降和其他麻煩有關(guān)）之前，在探討銀行改革和所得稅改革這樣的細(xì)節(jié)問題之前，從邏輯上講還有更基本的問題要解答。 　　本章就是要探討這個問題：就兩種經(jīng)濟(jì)制度而言，到底哪一種才是人們真正需要的？致力于社會團(tuán)結(jié)和其他目標(biāo)的協(xié)作制度，還是致力于探索和其他目標(biāo)的個人主義制度？是提供保護(hù)的制度，還是提供活力的制度？人們對現(xiàn)代生活的期盼是否出現(xiàn)在很久以前，是在現(xiàn)代主義文化發(fā)端的時期，還是在此之前？是否存在更高的反映美好生活的指標(biāo)？是否只有充分達(dá)標(biāo)的經(jīng)濟(jì)制度才能稱得上美好的經(jīng)濟(jì)制度？涉及多樣性和平等性的其他基本問題將是下一章的主題。 　　有關(guān)“美好的經(jīng)濟(jì)制度”和“美好生活”的話題，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說并不陌生。就像其他人抱怨的那樣，社會主義思想并沒有界定理想的經(jīng)濟(jì)生活的概念，即社會主義者支持的制度最適合創(chuàng)造的生活形態(tài)。社團(tuán)主義思想也沒有描述對個人而言的美好生活，而是關(guān)注國家產(chǎn)值和社會和諧，試圖通過協(xié)作機(jī)制、社會保險普及財富以及培育團(tuán)結(jié)精神。 　　社會主義和社團(tuán)主義的經(jīng)濟(jì)視角的問題在于，它們忽略或者否認(rèn)了手段對于其目的的重要性。這里的手段指的是經(jīng)濟(jì)制度的程序和特性，它們是產(chǎn)品生產(chǎn)和就業(yè)創(chuàng)造賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。手段造成的影響并不限于物質(zhì)方面。選擇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)會帶來不同的路徑和體驗，以及現(xiàn)代社會特有的各種回報和危害。 　　有人會問，考慮到每個國家和各時代民眾的不同選擇，是否有可能找到一個精辟并獲得廣泛贊同的關(guān)于美好生活的定義？19世紀(jì)，美國迎來了大批希望在新的冒險和事業(yè)中取得成就的人，其他許多人則選擇留在歐洲。到19世紀(jì)末，乘船過來的人似乎對社團(tuán)主義和社會主義運(yùn)動產(chǎn)生了更大的興趣，包括組織工會和分享利潤等。到20世紀(jì)下半葉，各國人民都在談?wù)撏ㄟ^整頓資源的途徑解決社會的“現(xiàn)實問題”。然而，選擇的改變并不一定意味著價值觀的改變。在大多數(shù)情況下，新訴求可能只是新環(huán)境或新技能的產(chǎn)物，例如財富增加和民主觀念普及的各種影響。在最近幾十年，越來越多的人說他們需要一個世紀(jì)前不曾想到的高度經(jīng)濟(jì)安全。但是，人們的這些愿望沒有充分考慮到一個社會的系統(tǒng)適應(yīng)問題，那會有意無意地減緩改變的速度。在評判21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的不同經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣時，正確的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人們最基本、最深層的需求是否得到了滿足。 　　人性（尤其是哲學(xué)和文學(xué)以及最近的心理學(xué)中探討的人性）關(guān)系到最深層的愿望和收獲。數(shù)千年來，人文主義者思索了能帶來最深刻、最持久滿足的各種生活方式，并積累了一些引人注目的深邃見解。他們對于美好生活的思索可以幫助我們理解一個創(chuàng)業(yè)型和創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)在條件成熟之后如何萌芽生長，而不受限于條件的存在。這些思索可以極大地幫助我們?yōu)閯?chuàng)業(yè)型、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)尋找合理性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不能吸取人文學(xué)科的精華，就會在這個領(lǐng)域變得很貧乏：在關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新一輪辯論中，依舊無法提供強(qiáng)有力的佐證。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 頁